好的中医白癜风医院 http://pf.39.net/bdfyy/bjzkbdfyy/作者：韩愈四十世孙偃师韩相安《韩昌黎全集》中，有《祭郑夫人文》。开篇就说：“维年月日，愈谨于逆旅，备时羞之奠，再拜顿首，敢昭祭于六嫂荥阳郑氏夫人之灵。”其中“逆旅”就是今人所说的旅店。一般人家，祭奠都应该在家中灵堂或在墓前进行，韩愈为什么会在旅店中祭嫂呢？这个旅店又会在什么地方呢？回答这两个问题，可能也有助于弄清韩愈故里到底在哪里。下面，我们就来寻求这两个问题的答案。一，韩愈为什么会在旅店中祭嫂首先，我们要说明，韩愈家在河阳，祖茔也在河阳，这是没有争议的（至于是河阳县还是河阳军，尚有争议）。其次，郑氏于贞元十一年殁于江南宣城；此时，韩愈身在长安。两人都不在河阳老家。韩愈在《祭十二郎文》中说：“吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。”中国唐代文化学会韩愈研究会的三位会长合著有《韩愈评传》一书，其中页记载：“二十七岁，贞元十年，甲戌（），三应博学鸿词，又未中。四五月间，往河阳扫墓，遇侄老成扶嫂柩归葬，作《祭郑夫人文》。”《韩昌黎全集》中，于《祭郑夫人文》下注：“此贞元十一年往河阳时作。”孟州西武章《韩文公家谱》第九页也记载：“十一年乙亥，二十八岁，五月，去京师，如东都至河阳省坟墓，值嫂郑氏卒。服期以报。”显然，韩愈是在从长安回河阳的中途路上遇到了从宣城回河阳的嫂嫂的灵柩。韩愈少孤，蒙兄嫂抚养，“在死而生，实维嫂恩。”名为叔嫂，情同母子。今见嫂灵柩，韩愈怎不大恸!“谨于逆旅，备时羞之奠，再拜顿首，敢昭祭于六嫂荥阳郑氏夫人之灵。”并写下祭文。这就是，为什么韩愈会在旅店祭嫂的原因。二，这个旅店会在什么地方也就是说，韩愈从长安回河阳，和嫂嫂的灵柩从宣城回河阳，会在什么地方相遇呢？方法很简便：在地图上，分别把韩愈的行程路线和嫂嫂灵柩的行程路线画出来，中途的汇合点就是韩愈在旅店祭嫂处。按照现在孟州一些人的说法，韩愈故里和韩氏祖茔都在河阳县（今孟州市）西北二十里的苏庄村。我们先画韩愈的行程路线。韩愈从长安来，当然过洛阳，然后，向东北方向，经盟津过黄河，大约再有三十里，就到苏庄村。我们再画嫂嫂灵柩的行程路线。灵柩从江南宣城来。宣城在河阳东南方，遥遥上千里。从地图上看，大约和郑州、周口、安徽阜阳、合肥在一条直线上。郑州向西到荥阳，这里是郑氏夫人的娘家。所以，韩愈祭文中说：“昭祭于六嫂荥阳郑氏夫人之灵”。郑氏夫人的灵柩，路过荥阳，并向郑家报丧，应该是当然的。下来，会不会从荥阳再向西走，也到盟津过黄河呢？不会。一方面，盟津较河阳，已经偏西，走过了头，绕了远。另一方面，荥阳汜水就有黄河渡口，非常顺路。过去黄河，一漫西北，就可到达孟州。可是，这两条路线，在中途有交汇处吗？根本没有。在黄河以南没有。过去黄河，韩愈从西南来，而灵柩从东南来，中途根本不会交汇。再者，灵柩还有可能需要再住旅店，而韩愈很快就会到家，根本不需要再住旅店。显然，我们所画的这两条路线不对。问题出在哪里了呢？出在，孟州苏庄村根本就不是韩愈故里，也不是韩氏祖茔所在地。《韩愈故里在修武》一书63页载：“贞元十一年乙亥，二十八岁。公三应吏部博学鸿词试，仍未中，乃愤写《三上宰相书》，不报。公浩然长叹而东归，意返故里省坟墓。适值嫂娘郑夫人卒，即与侄儿老成护嫂娘灵柩，水浮陆走，返归祖籍河阳军之南阳韩陂祖茔，与长兄会合葬。”河阳军之南阳就是修武。修武是韩愈故里，修武韩陂有韩氏祖茔。这是孟州说以外的另一种说法。这种说法对不对呢？我们还来画韩愈和嫂嫂灵柩的行程路线。嫂嫂的灵柩从江南宣城来，到修武去，仍然路径荥阳，从汜水过黄河。然后，一路北上，就可到达修武。过河之前，一行人住在汜水旅店，一方面准备渡河；同时，也要向郑家报丧，甚至接待郑家的祭奠。而韩愈从长安来，到修武去，可以不经盟津过河，而一直向东，也到汜水过黄河。然后，一路北上，到达修武。这正是武王伐纣的行军路线。《韩愈评传》一书75至76页记载，韩愈曾护送董晋灵柩由汴经偃师至洛，返回途中，经盟津到黄河北岸，又经汜水回到黄河南岸。韩愈对汜水黄河渡口显然是熟悉的。当韩愈从长安来，到达汜水渡口时，正遇嫂嫂的灵柩在此，所以发生了旅店中祭嫂这一幕。这是不是最合情合理的解释呢？韩愈在从长安回河阳的中途路上，遇到了从宣城来，也到河阳去的嫂嫂的灵柩，因此发生了旅店中祭嫂这一幕。这是毋庸置疑的事实。但这一事实的发生，只能以修武为韩愈故里为前提。如果孟州苏庄村真是韩愈故里，那么，路遇和旅店中祭嫂这一事实就根本不可能发生。那么，韩愈故里到底是在河阳县的苏庄村呢？还是在河阳军的修武县呢？年6月10日
